[HINDI] Class 10 History Chapter 2 Nationalism In Indian Notes In Hindi

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Contents

Class 10 History Chapter 2 Nationalism in India

Class 10 History Chapter 2 Nationalism in India
CLASS 10 HISTORY CHAPTER 2 NATIONALISM IN INDIAN NOTES IN HINDI

पहला विश्व युद्ध –

युद्ध का प्रभाव- युद्ध ने एक नई आर्थिक और राजनीतिक स्थिति बनाई।

आवश्यक वस्तुओं की कीमतें बढ़ जाती हैं।

कर और कस्टम कर्तव्यों में वृद्धि हुई।

ग्रामीणों को सेना में भर्ती किया गया।

भारत के कई हिस्सों में महामारी के साथ फसलें भी विफल रहीं।

सत्याग्रह की पहचान-

• 1915 में गांधीजी दक्षिण अफ्रीका से लौटे।

सत्याग्रह के विचार ने सत्य की शक्ति और अहिंसा के माध्यम से सत्य की खोज करने की आवश्यकता पर जोर दिया।

• 1916 में, गांधीजी ने दमनकारी इंडिगो प्लांटर्स के खिलाफ चंपारण में सत्याग्रह के अपने विचार की सफलतापूर्वक जांच की।

• 1917 में, उन्होंने खेड़ा और अहमदाबाद में सफलतापूर्वक सत्याग्रह के अपने सिद्धांत की कोशिश की।

रौलेट्ट ऐक्ट

• 1919 में, गांधीजी ने प्रस्तावित रौलट एक्ट के खिलाफ एक राष्ट्रव्यापी सत्याग्रह शुरू करने का फैसला किया।

रौलट एक्ट ने सरकार को राजनीतिक गतिविधियों को दबाने के लिए भारी अधिकार दिए और दो साल तक बिना किसी मुकदमे के राजनीतिक कैदियों को हिरासत में रखने की अनुमति दी।

• 6 अप्रैल को देशव्यापी हरताल का आह्वान किया गया था।

• 10 अप्रैल को पंजाब में व्यापक हिंसा के कारण मार्शल लॉ लागू किया गया।

• 13 अप्रैल को कुख्यात जलियांवाला बाग नरसंहार हुआ था।

जलियांवाला बाग की खबर फैलते ही कई उत्तर भारतीय शहरों में सड़कों पर भीड़ लग गई

सरकार ने क्रूर दमन के साथ जवाब दिया।

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खिलाफत आंदोलन

प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तुर्क तुर्की की हार के साथ हुई थी।

ऐसी अफवाहें थीं कि तुर्क सम्राट-इस्लामी दुनिया के आध्यात्मिक प्रमुख (खलीफा) पर एक कठोर संधि लागू होने जा रही थी।

खलीफा की अस्थायी शक्तियों का बचाव करने के लिए, मुहम्मद अली और शौकत अली के नेतृत्व में एक ख़िलाफ़त समिति का गठन किया गया था।

गांधीजी ने इसे एक एकीकृत राष्ट्रीय आंदोलन की छतरी के नीचे मुसलमानों को लाने के अवसर के रूप में देखा।

सितंबर 1920 में कांग्रेस के कलकत्ता सत्र में, उन्होंने खिलाफत के साथ-साथ स्वराज के समर्थन में एक असहयोग आंदोलन शुरू करने की आवश्यकता के अन्य नेताओं को आश्वस्त किया।


असहयोग आंदोलन-

अपनी प्रसिद्ध पुस्तक में हिंद स्वराज महात्मा गांधी ने घोषणा की कि भारत में ब्रिटिश शासन एक वर्ष के भीतर ध्वस्त हो जाएगा और स्वराज आएगा, यदि हम भारतीय असहयोग करते हैं।

गांधीजी ने उपाधियों को आत्मसमर्पण करने और सेवाओं, विदेशी वस्तुओं और विधान परिषदों का बहिष्कार करने की सलाह दी।

शुरुआत में कांग्रेस के कई नेता परिषद चुनावों के बहिष्कार के लिए अनिच्छुक थे, लेकिन दिसंबर 1920 में नागपुर में कांग्रेस के सत्र में, असहयोग कार्यक्रम को अपनाया गया था।

कस्बों में मध्यवर्गीय भागीदारी के साथ आंदोलन शुरू हुआ।

छात्रों ने सरकारी स्कूलों को छोड़ दिया, शिक्षकों ने अपनी नौकरी से इस्तीफा दे दिया और वकीलों ने अपनी कानूनी प्रथाओं को छोड़ दिया।

मद्रास को छोड़कर परिषद के चुनावों का बहिष्कार किया गया।

विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार किया गया और शराब की दुकानों को चुना गया।

लेकिन शहरों में यह आंदोलन वैकल्पिक समाधानों की कमी के कारण धीरे-धीरे धीमा हो गया।

देश में विद्रोह-

शहरों से, असहयोग आंदोलन ग्रामीण इलाकों में फैल गया।

अवध में, किसानों का नेतृत्व बाबा रामचंद्र ने किया था।

वहां आंदोलन तालुकेदारों और जमींदारों के खिलाफ था जिन्होंने किसानों से अत्यधिक उच्च किराए और विभिन्न उपकरों की मांग की।

किसानों को बिना किसी भुगतान के जमींदारों के खेतों में भिखारी और काम करना पड़ता था।

अक्टूबर तक अवध किसान सभा की स्थापना जवाहर लाल नेहरू, बाबा रामचंद्र और कुछ अन्य लोगों ने की थी।

किसान आंदोलन, उन रूपों में विकसित हुआ, जिनसे कांग्रेस नेतृत्व नाखुश था।

• 1921 में इस आंदोलन के फैलते ही, तालुकेदारों और व्यापारियों के घरों पर हमला किया गया, बाज़ारों को लूट लिया गया और अनाज के होर्ड्स पर कब्जा कर लिया गया।

गुडेम विद्रोह –

आदिवासी किसानों ने महात्मा गांधी के संदेश और स्वराज के विचार की एक और तरीके से व्याख्या की।

उदाहरण के लिए, आंध्र प्रदेश के गुडेम हिल्स में, 1920 के दशक की शुरुआत में एक उग्रवादी गुरिल्ला आंदोलन फैल गया था – संघर्ष का ऐसा रूप नहीं जिसे कांग्रेस मंजूर कर सके।

यहाँ औपनिवेशिक सरकार ने जंगलों में आदिवासी लोगों के प्रवेश पर रोक लगा दी।

जब सरकार ने उन्हें सड़क निर्माण के लिए भिखारी बनाने के लिए मजबूर करना शुरू किया, तो पहाड़ी लोगों ने विद्रोह कर दिया।

उनके नेता अल्लूरी सीताराम राजू ने दावा किया कि उनके पास कई प्रकार की विशेष शक्तियां हैं।

राजू ने महात्मा गांधी की महानता के बारे में बात की, उन्होंने कहा कि वह असहयोग आंदोलन से प्रेरित थे और लोगों को खादी पहनने और पीने के लिए प्रेरित किया।

लेकिन साथ ही उन्होंने जोर देकर कहा कि भारत को बल के इस्तेमाल से मुक्त किया जा सकता है, अहिंसा को नहीं।

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योजना में स्वराज-

कार्यकर्ताओं को भी महात्मा गांधी की अपनी समझ और स्वराज की धारणा थी।

असम में वृक्षारोपण श्रमिकों के लिए, स्वतंत्रता का अर्थ था कि वे जिस स्थान पर संलग्न थे, उसमें स्वतंत्र रूप से अंदर और बाहर घूमने का अधिकार था और इसका मतलब उस गाँव के साथ एक कड़ी को बनाए रखना था जिससे वे आए थे।

जब उन्होंने असहयोग आंदोलन के बारे में सुना, तो हजारों श्रमिकों ने अधिकारियों को ललकारा, बागान छोड़ दिए और घर चले गए।

असहयोग आंदोलन की समाप्ति-

• 5 फरवरी 1922 को, गोरखपुर के चौरी-चौरा में एक हिंसक भीड़ ने पुलिसकर्मियों पर हमला किया। पुलिसकर्मी अंदर भागे

भीड़ ने पुलिस थाने को आग लगा दी और सभी 22 पुलिसकर्मी मारे गए।

इस दर्दनाक घटना के साथ गांधीजी ने आंदोलन को बंद कर दिया

सविनय अवज्ञा आंदोलन-

कांग्रेस के भीतर कुछ नेता अब तक जन संघर्षों से थक चुके थे और प्रांतीय परिषदों के चुनाव में भाग लेना चाहते थे।

सी। आर। दास और मोतीलाल नेहरू ने काउंसिल की राजनीति में वापसी के लिए बहस करने के लिए 1923 में कांग्रेस के भीतर स्वराज पार्टी का गठन किया।

भारत में संवैधानिक प्रणाली के कामकाज को देखने और परिवर्तन का सुझाव देने के लिए 1927 में साइमन कमीशन का गठन किया गया था।

साइमन कमीशन का भारतीयों द्वारा स्वागत नहीं किया गया क्योंकि इसमें एक भी भारतीय सदस्य नहीं था।

दिसंबर 1929 में, लॉर्ड इरविन ने एक अनिर्दिष्ट भविष्य में भारत के लिए status प्रभुत्व स्थिति के एक अस्पष्ट प्रस्ताव की घोषणा की।

दिसंबर 1929 में, जवाहर लाल नेहरू की अध्यक्षता में, लाहौर कांग्रेस ने भारत के लिए पूर्णा स्वराजया पूर्ण स्वतंत्रता की मांग को औपचारिक रूप दिया।

• 31 जनवरी को, महात्मा गांधी ने 11 मार्च को एक अल्टीमेटम तारीख के साथ 11 मांगों को बताते हुए वायसराय इरविन को एक पत्र भेजा।

इरविन बातचीत के लिए तैयार नहीं था। इसलिए महात्मा गांधी ने अपने प्रसिद्ध नमक मार्च की शुरुआत दांडी से की।

नमक कानून के उल्लंघन को सविनय अवज्ञा आंदोलन की शुरुआत के रूप में चिह्नित किया गया था।

जैसे-जैसे यह आंदोलन फैलता गया, विदेशी कपड़ों का बहिष्कार किया गया, शराब की दुकानों को बंद कर दिया गया।

किसानों ने राजस्व देने से इनकार कर दिया, गांव के अधिकारियों ने इस्तीफा दे दिया और कई स्थानों पर वन के लोगों ने वन कानूनों का उल्लंघन किया।

घटनाक्रम से चिंतित औपनिवेशिक सरकार ने एक-एक करके कांग्रेस नेताओं को गिरफ्तार करना शुरू किया।

इसके कारण कई स्थानों पर हिंसक झड़पें हुईं।

ऐसी स्थिति में, महात्मा गांधी ने एक बार फिर आंदोलन को बंद करने का फैसला किया और 5 मार्च 1931 को इरविन के साथ एक समझौता किया।

दूसरे गोलमेज सम्मेलन से खाली हाथ लौटने के बाद, गांधीजी ने सविनय अवज्ञा आंदोलन को त्याग दिया लेकिन 1934 तक इसने अपनी गति खो दी।

अंत में गांधीजी ने इस आंदोलन को बंद कर दिया।

किसान

ग्रामीण इलाकों में, अमीर किसान समुदाय- जैसे पाटीदार और जाट आंदोलन में सक्रिय थे।

उन्होंने आंदोलन में उत्साहपूर्वक भाग लिया, अपने समुदायों को संगठित किया और कई बार अनिच्छुक सदस्यों को बहिष्कार कार्यक्रमों में भाग लेने के लिए मजबूर किया।

गरीब किसान केवल राजस्व मांग को कम करने में दिलचस्पी नहीं रखते थे। वे चाहते थे कि ज़मींदार को अवैतनिक किराया दिया जाए।

अमीर किसानों और जमींदारों को परेशान करने वाले मुद्दों को उठाने के लिए, कांग्रेस rent कोई किराया नहीं अभियान का समर्थन करने के लिए तैयार नहीं थी।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, भारतीय व्यापारियों और उद्योगपतियों ने भारी मुनाफा कमाया और शक्तिशाली बने।

वे विदेशी खाद्य पदार्थों के आयात और एक रुपए-स्टर्लिंग विदेशी विनिमय अनुपात के खिलाफ सुरक्षा चाहते थे जो आयात को हतोत्साहित करेंगे।

व्यावसायिक हितों को व्यवस्थित करने के लिए, उन्होंने 1920 में भारतीय औद्योगिक और वाणिज्यिक कांग्रेस और 1927 में फेडरेशन ऑफ इंडियन चैंबर ऑफ कॉमर्स एंड इंडस्ट्रीज (फिक्की) का गठन किया।

उद्योगपतियों ने वित्तीय सहायता दी और आयातित सामान खरीदने या बेचने से इनकार कर दिया।

लेकिन गोलमेज सम्मेलन की विफलता के बाद, व्यावसायिक समूह अब समान रूप से उत्साही नहीं थे।

श्रमिक वर्ग-

औद्योगिक श्रमिक वर्गों ने बड़ी संख्या में सविनय अवज्ञा आंदोलन में भाग नहीं लिया।

कांग्रेस अपने संघर्ष के कार्यक्रम के हिस्से के रूप में श्रमिकों की मांगों को शामिल करने के लिए अनिच्छुक थी।

ऐसा लगा कि यह उद्योगपतियों को अलग-थलग कर देगा और साम्राज्य विरोधी ताकतों को विभाजित कर देगा।

महिलाओं की भूमिका-

सविनय अवज्ञा आंदोलन की महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक महिलाओं की बड़े पैमाने पर भागीदारी थी।

उन्होंने विरोध मार्च, निर्मित नमक और पिकेटेड विदेशी कपड़े और शराब की दुकानों में भाग लिया।

फिर भी इस बढ़ी हुई सार्वजनिक भूमिका का मतलब यह नहीं था कि महिलाओं की स्थिति की कल्पना करने के तरीके में कोई आमूलचूल परिवर्तन नहीं किया गया था।

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सविनय अवज्ञा आंदोलन की सीमाएँ –

लंबे समय तक कांग्रेस ने सनातनियों को अपमानित करने के डर से दलितों को नजरअंदाज कर दिया था।

हालांकि गांधीजी ने अपने रचनात्मक कार्यों के साथ हरिजनोंको आत्मसात करने की कोशिश की।

लेकिन कई दलित नेता समुदाय की समस्याओं के एक अलग राजनीतिक समाधान के लिए उत्सुक थे।

सविनय अवज्ञा आंदोलन में दलित भागीदारी इसलिए सीमित थी।

पूना पैक्ट-

डॉ। बी.आर. 1930 में डिप्रेस्ड क्लास एसोसिएशन में दलितों को संगठित करने वाले अंबेडकर, दलितों के लिए अलग निर्वाचक मंडल की मांग करके दूसरे गोलमेज सम्मेलन में गांधीजी से भिड़ गए।

जब ब्रिटिश सरकार ने अंबेडकर की मांग को मान लिया, तो गांधीजी ने आमरण अनशन शुरू कर दिया।

अंबेडकर ने गांधीजी की स्थिति को अंततः स्वीकार कर लिया और परिणाम सितंबर 1932 का पूना पैक्ट था।

इसने प्रांतीय और केंद्रीय विधान परिषदों में डिप्रेस्ड क्लासेज को आरक्षित सीटें दीं, लेकिन उन्हें आम मतदाताओं द्वारा वोट दिया जाना था।

मुसलमानों की भागीदारी

भारत में कुछ मुस्लिम राजनीतिक संगठन भी सविनय अवज्ञा आंदोलन की प्रतिक्रिया में गुनगुना रहे थे।

खिलाफत आंदोलन के बाद, मुसलमानों का एक बड़ा वर्ग कांग्रेस से अलग हो गया।

कांग्रेस और मुस्लिम लीग ने एक गठबंधन को फिर से संगठित करने के प्रयास किए लेकिन असफल रहे।

मुस्लिम लीग अलग निर्वाचक मंडल की मांग छोड़ने के लिए तैयार थी, अगर उनके लिए आरक्षित सीटें सुनिश्चित की जाती।

हिंदू महासभा ने समझौता करने के प्रयासों का कड़ा विरोध किया।

जब सविनय अवज्ञा आंदोलन शुरू हुआ तो इस प्रकार समुदायों के बीच संदेह और अविश्वास का माहौल था।

मुस्लिमों का बड़ा तबका एकजुट संघर्ष के आह्वान का जवाब नहीं दे सका।

समूहिक अपनेपन की भावना-

सामूहिक संघर्ष की भावना आंशिक रूप से एकजुट संघर्ष के अनुभव के माध्यम से आई।

कई तरह की सांस्कृतिक प्रक्रियाएँ भी हुईं जिनके माध्यम से राष्ट्रवाद ने लोगों की कल्पना को पकड़ लिया।

इतिहास और कथा, लोकगीत और गीत, लोकप्रिय प्रिंट और प्रतीक सभी ने राष्ट्रवाद के निर्माण में एक भूमिका निभाई।

भारत माता की छवि सबसे पहले बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय ने बनाई थी। 1870 के दशक में उन्होंने वंदे मातरमको मातृभूमि के लिए एक भजन के रूप में लिखा।

रवींद्रनाथ टैगोर ने गाथागीत, नर्सरी कविता और मिथक एकत्र किए।

मद्रास में, नतासा शास्त्री ने तमिल लोक कथाओं, द फोकलोर ऑफ सदर्न इंडिया का एक विशाल संग्रह प्रकाशित किया।

स्वदेशी आंदोलन के दौरान, एक तिरंगे झंडे को डिज़ाइन किया गया था। इसमें आठ कमल और एक अर्धचंद्र था।

• 1921 तक, महात्मा गांधी ने स्वराज ध्वज को डिजाइन किया था। यह फिर से एक तिरंगा था और केंद्र में एक चरखा था।

राष्ट्रवाद की भावना पैदा करने का एक अन्य साधन इतिहास की पुनर्व्याख्या के माध्यम से था।

भारतीयों ने भारत की महान उपलब्धियों की खोज के लिए अतीत देखना शुरू किया।

महत्वपूर्ण घटनायें / तथ्य :

1. 1885 ई० भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की स्थापना । 

2. 1915 में महात्मा गांधी भारत लौटे। इससे पहले वे दक्षिण अफ्रीका में थे। भारत आने के उपरांत 1916 में उन्होंने नील की खेती कर रहे किसानों की मदद के लिए चंपारन सत्याग्रह, 1917 में गुजरात के किसानों की मदद के लिए खेड़ा सत्याग्रह व 1918 में सूती कपड़ा कारखाने के मज़दूरों के लिए अहमदाबाद मिल सत्याग्रह का आयोजन किया ।

3. 18 मार्च, 1919 में रॉलेट एक्ट कानून के विरूद्ध राष्ट्रव्यापी आंदोलन शुरू किया। इस कानून में राजनीतिक कैदियों को दो साल तक बिना मुकदमा चलाए जेल में बंद रखने का प्रावधान था।

4. 13 अप्रैल, 1919 जलियाँवाला बाग हत्याकाँड। पंजाब के अमृतसर जिले में जनरल डायर के आदेश पर सैकड़ों लोगों की हत्या कर दी गई।

5. 1920-22 में कांग्रेस और मुस्लिम लीग द्वारा असहयोग एवं खिलाफत आंदोलन चलाया गया। यह निर्णय 1920 में कांग्रेस के नागपुर अधिवेशन में हुआ।

6. 1922 में गोरखपुर स्थित चौरी-चौरा में बाज़ार से गुजर रहा एक शांतिपूर्ण जुलूस पुलिस के साथ हिंसक टकराव में बदल गया । इस हिंसक घटना के कारण गाँधीजी ने असहयोग आंदोलन वापस ले लिया।

7. 1928 में जब साइमन कमीशन भारत पहुँचा तो उसका विरोध साइमन वापस जाओ के नारों से हुआ।

8. 1929 में जवाहरलाल नेहरू की अध्यक्षता में कांग्रेस ने लाहौर अधिवेशन में पूर्ण स्वराज की माँग की। 26 जनवरी, 1930 को स्वतंत्रता दिवस के रूप में मनाया गया।

9. 1930 में गाँधीजी ने वायसराय इर्विन को एक खत लिखा जिसमें उन्होने 11 माँगों का उल्लेख किया। माँगों के न माने जाने पर सविनय अवज्ञा आंदोलन छेड़ने की बात की।

10. 11 मार्च, 1930 को गाँधीजी ने 78 वॉलंटियरों के साथ नमक कानून तोड़ते हुए डांडी यात्रा की शुरूआत की और सविनय अवज्ञा आंदोलन प्रारंभ हो गया ।

11. 1931 में गाँधीजी ने अस्थाई रूप से सविनय अवज्ञा आंदोलन को रोक दिया व द्वितीय गोल मेज सम्मेलन में भाग लेने लंदन गए। यह वार्ता बीच में ही टूट गई व उन्हें निराश होकर वापस लौटना पड़ा। वापस आकर आंदोलन फिर शुरू किया जो 1934 तक मंद पड़ते-पड़ते समाप्त हो गया।

12. पूना पैक्ट दूसरे गोल मेज सम्मेलन में अलग निर्वाचन क्षेत्रों के – सवाल को लेकर डॉ अंबेडकर एवं गाँधीजी के बीच काफी वाद-विवाद हुआ। अंत में पूना पैक्ट के तहत पूर्व घोषित पिछड़ा वर्ग चुनाव क्षेत्र को समाप्त कर दिया व उनके लिए कुल 148 स्थान आरक्षित रखे गए।

महत्वपूर्ण शब्दावली:

1. सत्याग्रह – सत्याग्रह का अर्थ है सत्य के लिए आग्रह करना । यदि उद्देश्य सच्चा और अन्याय के खिलाफ है तो उत्पीड़न के खिलाफ मुकाबला करने के लिए शारीरिक बल की आवश्यकता नहीं है। सत्याग्रही केवल अहिंसा के सहारे भी अपने संघर्ष में सफल हो सकता है।
2. बहिष्कार -किसी के साथ संपर्क रखने या जुड़ने से इन्कार करना – या गतिविधियों में हिस्सेदारी, चीजो की खरीद व इस्तेमाल से इन्कार करना। यह विरोध का एक रूप है।

3. गिरमिटिया मज़दूर – औपनिवेशिक शासन के दौरान बहुत सारे लोगों को काम करने के लिए फिजी, गुयाना, वेस्टइंडीज आदि स्थलों पर ले जाया गया जिन्हें बाद में गिरमिटिया कहा जाने लगा। जिस अनुबंध के सहारे उन्हें ले जाया गया उसे ये मज़दूर गिरमिट कहने लगे।

4. स्वदेशी-अपने देश में बनी वस्तुओं, देशी संस्थाओं, अदालतों का प्रयोग करना जिससे स्वदेशी उद्योगों के हितों को प्रोत्साहन मिले।

5. सविनय अवज्ञा-विनम्रतापूर्वक सरकार की आज्ञा की अवहेलना करना जिससे ब्रिटिश सरकार शासन न चला पाए। इसे गाँधीजी ने प्रारंभ किया।

6.खलीफा – मुसलमानों के आध्यात्मिक गुरू ।

7. बेगार-बिना किसी पारिश्रमिक के किसी से काम करवाना।
8.हरिजन – गाँधीजी द्वारा अछूतों को हरिजन या ईश्वर की संतानबताया गया।

9. मार्शल लॉ-कर्फ्यू के दौरान वह स्थिति जिसमें सेना को किसी के – बाहर दिखने पर गोली मार देने के कड़े निर्देश होते हैं।

10. पिकेटिंग-प्रदर्शन या विरोध का एक ऐसा स्वरूप जिसमें लोग किसी – दुकान, फैक्ट्री, दफ्तर के भीतर जाने का रास्ता रोक लेते हैं।

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